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般若，名无分别智；证悟的法性，名无分别法性。这里值得注意的问题是：无分别智的含义是什么？菩萨的无分别智，是正观诸法无自性的分别。即分别一切法自性不可得，而证入无分别法性。具体地说：菩萨应分别、抉择、思维一切法自性有不可得，离我、我所执处，离非真实而似真实的一切戏论相。不能说一切分别都是自性有，都是遍计执，都是虚妄分别。如果真是如此，佛说闻思修慧，岂非成了颠倒？没有闻思修慧引发的无分别智，般若智也无从...
方兴
菩萨行|六度
http://www.fjdh.cn/article/2005/08/002856598.html
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弥勒禅法、弥勒与弥勒禅法等几个方面进行了考察。卷子中所明，即为大乘慈悲心的修法。据其内容可知，其将弥勒禅法，分为弥勒慈悲禅(弥勒慈心三昧)和弥勒无分别禅两种。弥勒慈悲禅和世亲《阿毗达磨俱舍论》谈到的四无量心中慈心的修法是完全一致的，而所谓无分别禅，就是安住于中道观的禅观。这些原本是大乘修行的根本方法，之所以冠以“弥勒”的名义，主要有这样的两个原因：其一，弥勒乃修慈心三昧成就...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23543241824.html
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相关的思想为反面教材。
二、大乘和尚与莲花戒的辩论
吐蕃时期，大乘和尚摩诃衍(支那堪布)从敦煌一带前往西藏弘扬禅宗。他所弘扬的用心方式，是直接从无分别入手，认为一切分别皆属妄心作用，修行可直接由无分别契入，从而顿悟本心，见性成佛。另外，大乘和尚还提出：见性即可具足一切福德，无需布施等方便。当时，摩诃衍在西藏很有影响，故此说流传广泛。后藏王听取一位大臣的意见，前往印度迎请莲花戒论师赴藏，...
济群法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00043742511.html
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rdquo;，“离有离无处中道”的最佳认识。僧肇谈空，也强调这一方法和目的。他说：
智之生也，起于分别，而诸法无相，故智无分别。智无分别，即智空也。诸法无
相，即法空也。以智不分别于法，即知法空也。岂别有智空，假之以空法乎?然智不
分别法时，尔时智法俱同一空，无复异空。故日以无分别为智空也。
这里所说的智慧之建立，是因人的思想认识上判断分别有别而造成的...
黄夏年
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23045167654.html
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依杂含而说，事分别于增十广义集异门三经即依长含而说。 (旧译长含二经，曰众集，十上) 乃若二谛即摄四谛，中观初颂，显扬重成，无大无小，无空无有，同其宗依。故以四含为教，二谛为教，教则是一。今论所...则摄诸一切果。举行瑜伽，意无不尽。今论能显扬者唯此。
后法相者，云何法，云何相﹖法谓诸事法，别解脱法，即诸契经之所详说。弟子分别，厥有三类﹕谓依，谓染，谓净。昔贤拟论阿含，归三法度。 (旧论三法度译...
吕澄
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22490366713.html
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上忍位。此位又以一刹那观苦谛一相入世第一位。到世第一位时，仍缘苦谛一相，只需一行一刹那后即得无漏智慧，入见道位，即为开悟，就获得无漏智。由有分别智而入无分别智生起现观，获八忍八智。忍是无间道，智是解脱...在于加行位是以有分别的思维来观察四谛的道理的，而见道证入四谛法是无分别智。何谓无分别智呢？智就是智慧。智慧为什么没有分别呢？因为它是由见道发起的无漏慧，是离开了烦恼的。没有烦恼的智慧当然是没有分别的，...
贾题韬
|禅宗|开悟|
http://www.fjdh.cn/article/2007/06/17565910187.html
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模模糊糊。我认为感情是一种愿力，它的源头可以追溯到《圆觉经》所讲的无始清净大愿，感情的源头就是一个清净愿力。这个愿力是想要达到无分别、想要达到同体。以一对情侣来说，他们一定有一个共同的愿望，他们想要不分彼此...的男女，终究要从分别进入无分别，谈恋爱就是在走这条路，让彼此没有分别，就是合为一体，也就进入“人相”。所以要进入“人相”必须要把“我相&...
梁乃崇教授
情爱
http://www.fjdh.cn/article/2005/09/2314321379.html
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，并在此基础上曲解无分别智的含义。松本还以历史还原法考察所谓的智力历史，名义上重视原始小乘佛法，而实际上歪曲和肢解小乘佛法。 关 键 词：禅 智慧 小乘 大乘 原始佛教 在上海古籍出版社出版的《...大乘佛教禅定与般若的基本关系，并在此基础上曲解无分别智的含义，错误的否定大乘如来藏学。其三：以历史还原法考察所谓的智力历史，名义上重视原始小乘佛法，而实际上歪曲和肢解小乘佛法。 一、松本史郎对于小乘...
孙劲松
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23530841726.html
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真谛译为《中边分别论》）解释虚妄分别自体的〈相品〉第三偈，两者的翻译如下：
（真）“尘根我及识 本识生似彼 但识有彼有 彼无故识无” （...在第三句更突显了“但识有”，长行解释更有梵本及其他译本中所没有的解释(注8)，即“但识有者，谓但有乱识”，若和“彼无故识无”的释文“所取既无，能取乱识亦复是无”合起来看，则“本识”即是作为“虚妄分别有...
陈一标
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414145690.html
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「观察」，名『有分别影像』。观察久了，就以无性空为所缘而修「安住」──定，名为『无分别影像』（这是不加观察的无分别）。如安住了，再修观察；这样的止观杂修，都是以无性空为所缘的。观心纯熟时，安住，明显，...无分别观慧，能起无分别住心；无分别住心，能起无分别观慧。止观均等，观力深彻；末了，空相也脱落不现，就「善入于」无生的「寂灭」法性。到此，般若──无分别智现前，如说：『般若波罗蜜，能灭诸邪见烦恼戏论，将...
黄国达
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115749587.html